Full resolution (JPEG) - On this page / på denna sida - Sidor ...
<< prev. page << föreg. sida << >> nästa sida >> next page >>
Below is the raw OCR text
from the above scanned image.
Do you see an error? Proofread the page now!
Här nedan syns maskintolkade texten från faksimilbilden ovan.
Ser du något fel? Korrekturläs sidan nu!
This page has never been proofread. / Denna sida har aldrig korrekturlästs.
32
Dog er det det sandsynligste at han betragter
begge disse anskuelser som ensidigheter; han synes
at nære stor sympati for det «tredie rige», der i
sig skal forene de to stridende anskuelser.
Kristendommen fremstilles nærmest som undertrykkende
det menneskelige; den menneskelige skjønhet
kommer ikke til sin fulde ret. Det er skjønheten
der her som i «Kjærlighedens Komedie» atter træder
i forgrunden; dette moment i forfatterens
livsanskuelse var i «Brand» og «Peer Gynt» trængt
noget tilbake; det gjør sig derfor desto sterkere
gjældende her og i det noget tidligere skrevne
«Ballonbrev til en svensk Dame», hvor det heter
at «efter skjønhed hungrer tiden».
Julian siger om de kristne at de undertrykker
alle menneskelige lyster, og at de kun higer efter
det som er hinsides; han siger om Kristus at
«sønnen foragter faderens verk». I motsætning
hertil uttaler han sig paa følgende maate om
Sokrates: «Elsked ikke Sokrates nydelsen og lykken
og skjønheden? Og dog forsaged han. — Men
hvilket bundløst svælg imellem dette — paa den
ene side ikke at begjære, — og paa den anden
side at begjære og dog forsage». Det hele
menneskelige selv maa ikke undertrykkes, men kun den
slette del av det; med hensyn til den gjælder det
at man er sig selv først naar man døder sig selv;
her maa fordringen stilles i hele sin strenghet.
Den gode del av selvet maa derimot hjælpes frem,
saa den blir den herskende; da først er man i
skjøn harmoni med sig selv. Maximos siger derfor
<< prev. page << föreg. sida << >> nästa sida >> next page >>
